A P A Z

A PAZ NO MUNDO COMEÇA DENTRO DE MIM, QUANDO ME ACEITO, DE CORPO E ALMA E RECONHEÇO MEUS DEFEITOS, COM PACIÊNCIA E
CALMA, EM VEZ DE ME FRAGMENTAR EM MIL PEDAÇOS.
EU ME COLOCO INTEIRO NO QUE PENSO, SINTO E FAÇO, PASSAGEI-
RO NO TEMPO E NO ESPAÇO, SEM NADA PARA LEVAR QUE POSSA ME
PRENDER, SEM MEDO DE ERRAR E COM MUITA VONTADE DE APRENDER.
A PAZ NO MUNDO COMEÇA ENTRE NÓS, QUANDO ACEITO TEU MODO
DE SER, SEM ME OPOR OU RESISTIR E RECONHECENDO AS VIRTUDES DO OUTROSEM INVEJAR...
A PAZ NO MUNDO COMEÇA QUANDO AS PALAVRAS CALAM E OS
GESTOS SE MULTIPLICAM, QUANDO SE REPRIME A VERGONHA E SE
EXPRESSA A TERNURA, QUANDO SE REPUDIA A DOENÇA E SE ENALTECE
A CURA... OU QUANDO SE COMBATE A NORMALIDADE QUE VIROU LOUCURA E SE ESTIMULA O DESEJO DE MELHORAR A HUMANIDADE, DE
CONSTRUIR UMA OUTRA SOCIEDADE, COM BASE NUMA OUTRA RELAÇÃO;
UMA RELAÇÃO EM QUE AMAR É A REGRA, E NÃO MAIS A EXCEÇÃO.

ÓTIMOS DIAS PELA FRENTE !!!
De um livro de bolso

Pequeno roteiro da história da igreja

Ano 370 - Principia o uso de altares e velas. O culto dos santos foi introduzido por Basílio de Cesareia e Gregoriano Nazianzeno. Inicia-se o uso de incenso por influência pagã.
Ano 400 - Paulino de Nola ordena que se reze pelos defuntos e ensina o sinal da cruz feito no ar.
Ano 590 - Gregório, o Grande, cria o Purgatório.
Ano 607 - O imperador Phocas dá ao Bispo de Roma o direito de primazia universal sobre a cristandade, depois do 2º Concílio de Constantinopla.
Ano 609 - O culto à Virgem Maria é obra de Bonifácio IV. A invocação dos anjos e dos santos é posta como lei.
Ano 670 - Começa a dizer-se a missa em latim pelo papa Vitélio.
Ano 758 - Cria-se a confissão auricular pelas ordens religiosas do Oriente.
Ano 787 - Pelo 2º Concílio de Nicéia foi estabelecido o culto das imagens e a adoração da cruz e relíquias de santos.
Ano 795 - o incenso foi posto por lei nas cerimônias da igreja por Leão III.
Ano 803 - Foi criada a festa da Assunção de Virgem pelo Concílio de Mogúncia.
Ano 818 - Aparece, pela primeira vez, nos escritos de Pascácio Radberto, a doutrina da transubstanciação e a missa, como se vê nos nossos dias.
Ano 884 - o papa Adriano III aconselha a canonização dos santos.
Ano 998 - É estabelecido o dia de finados.
Ano 1000 - a confissão auricular genareliza-se e os ministros da igreja arrogam para si o "ego te absolvo". A missa passa a designar-se sacrifício e organizam-se as peregrinações.
Ano 1003 - o papa João XIV aprova a fasta das almas nos fiéis defuntos
Ano 1059 - Nicolau II cria o colégio de cardeais - o conclave
Ano 1074 - O papa Gregório VII decreta obrigatório o celibato dos padres.
Ano 1076 - É declarada a infalibilidade dos papas.
Ano 1090 - Pedro, o Ermitão, inventa o rosário
Ano 1095 - Urbano II cria as indulgências
Ano 1125 - Aparece a idéia da imaculada concepção de Maria
Ano 1164 - Pedro Lombardo enumera os sete sacramentos da Santa Madre Igreja
Ano 1200 - O concílio de Latrão impõe a transubstanciação e a confissão auricular.
Ano 1227 - Entra a campainha na missa por ordem de Gregório IX.
Ano 1229 - O concílio de Toulouse estabeleceu a inquisição que foi confirmada por Gregório IX, em 1232, e logo aos dominicanos.
Ano 1264 - Urbano IV determina a festa do Corpo de Deus.
Ano 1300 - Bonifácio VIII determina o jubileu
Ano 1311 - Inicia-se a primeira procissão do Santíssimo Sacramento
Ano 1317 - João XXII ordena a Avé-Maria
Ano 1360 - Começa a hóstia a ser levada em procissão
Ano 1414 - O concílio de Constança definiu que a comunhão do povo deve ser a hóstia somente, sendo o cálice reservado para o padre. Os Concílios de Pisa, Constança e Basileia declararam a autoridade do Concílio superior à do Papa.
Ano 1438 - O Concílio de Florença abre a porta ao Purgatório, que Gregório, o Grande, havia criado.
Ano 1563 - O Concílio de Trento definiu que a tradição é tão valiosa como a própria Palavra de Deus, Os livros apócrifos foram aceitos como canônicos.
Ano 1854 - Pio IX proclama o dogma da imaculada conceição de Maria.
Ano 1870 - O concílio Vaticano I declara a infalibilidade do papa.
Ano 1950 - O papa Pio XII proclama o dogma da Assunção da Virgem Maria ao Céu.

Eu Sou Alguem Que Já Errou

Eu Sou Alguem Que Já Errou
Que Erra Muito Ainda
E Que Tem Muito Pra Errar Nessa Vida
Alquem Que Jáh Disse Eu Te Odeio
Más Que No Fundo Sentia Uma
Grande Admiração Por Tal Pessoa
Sou Alquem Que Já Errou,E Disse Eu Te Amo, Sem Amar
Sou Alquem Que Hoje Em Dia éh Julgado Pelas Pessoas Por Apenas Pensar Diferente...
Sou Alquem Que Hj Em Dia Diz Eu Te Amo,Más Com O Coração Aberto
E Com A Certeza De Que O Que Sinto Éh Realmente Amor
Bom Sou Alquem Que Chora Do Nada,Más Que Sorri Sempre, Sou Alquem Que Sonha,Alquem Com Desejos,Com Esperança,Alquem Que Se Acha Forte,Máis Que Ao Mesmo Tempo Se Acha A Pessoa Máis Fraca Desse Mundo
Sou Alguem Que Não Sabe Bem O Que Quer Fazer,O Que Quer Ser
Sou Alquem Que Quer Ser O Orgulho De Alquem
Alquem Que Quer Fazer Quem Ama Feliz Pra Todo Sempre
Sou Alquem Que Se Alegra Ao Ver A Felicidade De Alquem
Sou Alquem Que Se Sente Triste Ao Ver A Invelicidade Do Outro
Sou Alquem Que Chega A Conclusão De Que Éh Feliz
Mesmo Que Ainda Imcompleto
Sou Alquem Que Sabe Amar
Sou Alquem Que Espera Saber Tudo.

Meus sonhos não são tão vazios quanto minha consciência parece ser.

Ser feliz é ter a arte de sonhar quando o mundo diz não!
Minha cabeça fala uma língua que eu não entendo.
A vida adquire um sentimento real quando você estabelece valores para si mesmo,
quando reconhece seu próprio valor e quando eleva seu pensamento para as coisas que
São do bem de DEUS!
Já perdoei erros quase imperdoáveis, tentei substituir pessoas insubstituíveis e esquecer pessoas inesquecíveis.
Já fiz coisas por impulso, já me decepcionei com pessoas q nunca pensei que iriam me decepcionar, mas também decepcionei alguém. Já abracei pra proteger, já dei risada quando não podia, fiz amigos eternos, já gritei e pulei de tanta felicidade, já vivi de amor e fiz juras eternas, quebrei a cara.
Muitas vezes, já chorei ouvindo música e vendo fotos, já liguei só pra escutar uma voz, me apaixonei por um sorriso, já pensei que fosse morrer de tanta saudade e tive medo de perder alguém especial (e acabei perdendo)!
Mas vivi! E ainda Vivo! Não passo pela vida... e você também não deveria passar.
Viva! Bom mesmo é ir a luta com determinação, abraçar a vida e viver com paixão, perder com classe e vencer com ousadia.

O VERDADEIRO SENTIDO DA VIDA

Cada um de nós encontra em sua vida um ser especial.Às vezes é um avô, um professor, um amigo de família.
Uma pessoa mais velha, paciente e sábia, que se interessou por nós e nos compreendeu quando éramos jovens, inquietos e inseguros.
Uma pessoa que nos fez olhar o mundo de um outro ângulo. Uma pessoa que com seus conselhos e seu afecto nos fez encontrar nosso caminho.
Assim aconteceu ao jovem Mitch Albom que se tornaria o colunista desportivo numero um da América.
Durante os anos universitários, um professor lhe foi um grande amigo. Esse amigo lhe ensinou a amar os livros de forma autêntica.
Mesmo fora dos horários das aulas, eles se encontravam para discutir assuntos sérios. Assuntos como as relações humanas. Nessas ocasiões, o professor lhe dava lições extraordinárias de vida.
Certo dia, porque o aluno se queixava do choque entre o que a sociedade esperava dele e o que ele queria para si mesmo, o professor lhe falou:
A vida é uma série de puxões para a frente e para trás. Queremos fazer uma coisa, mas somos forçados a fazer outra. Algumas coisas nos machucam, apesar de sabermos que não deviam. Aceitamos certas coisas mesmo sabendo que não devemos aceitar nada como absoluto.
Mas o amor, dizia ele, o amor vence sempre.
Quando saiu da universidade, Mitch era um jovem idealista. Prometera a si mesmo que jamais trabalharia por dinheiro, que se alistaria nos corpos da paz, que viveria em lugares belos e inspiradores.
Mas os anos passaram e ele acabou trocando montes de sonhos por cheques cada vez mais gordos.
Então, um dia, dezasseis depois, ele tornou a encontrar o seu professor. Bem mais velho e doente.
Eram os seus últimos meses de vida. Durante 14 semanas, até a sua morte, trataram de temas fundamentais para a felicidade e a realização humana.
Era a última grande lição: um ensinamento sobre o sentido da vida.
E o jornalista reavaliou sua vida. Reflectiu sobre as verdades ensinadas pelo professor, como a da necessidade de buscar também o crescimento espiritual.
De deixar de se preocupar tanto com coisas materiais e observar o universo ao seu redor. O universo das afeições. A natureza que nos cerca. A mudança que se opera nas árvores, a força do vento, as estações do ano.
E o velho mestre, caminhando para o túmulo arrastado por enfermidade incurável, finalizou a última grande lição ao seu antigo aluno com a frase: "Meu filho, quando se aprende a morrer, se aprende a viver."
A vida física é uma breve etapa. Sabedoria é ser aberto para as coisas belas que ela nos oferece. Para isso é preciso ignorar o brilho dos valores que a propaganda nos passa.
É preciso prestar atenção quando os entes queridos falam, como se fosse a última vez que os ouvisse.
É preciso andar com alegria como se fosse a última vez que pudéssemos estar de pé e nos servir das nossas pernas. E, acima de tudo, lembrar que sempre é tempo de mudar.

(A última grande lição (Mith Albom) orelhas do livro e conclusão - www.momento.com.br) (quadro ilustrativo: Robert Gonsalves)

SUPERE AS DIFERENÇAS CULTURAIS

Cada vez mais os nossos bairros, escolas nossa cidade acolhem uma maior diversidade cultural e étnica e é preciso saber lidar da melhor maneira com essa situação de forma a não criar situações embaraçosas ou possíveis discriminações.
No nossa escola é cada vez mais frequente a mescla de culturas e etnias. Até porque essa diversidade traz, muitas vezes, novas ideias e novos jeitos de viver. A diversidade de culturas é sempre uma mais valia dentro de uma sociedade. Diferentes idéias em confronto, geralmente, resultam num melhor fim do que várias pessoas a pensarem da mesma maneira.
Por isso, esta é uma realidade a que nos temos vindo a adaptar.
Existem, essencialmente, seis diferentes raças: brancos, negros, asiáticos, hispânicos, índios americanos e esquimós. E se as pessoas da mesma raça podem partilhar algumas semelhanças, isso não significa que não sejam culturalmente diferentes e que não queiram que essa diferença seja reconhecida.
Um dos grandes erros que se comete com alguma freqüência é o de acharmos que podemos catalogar as pessoas pela sua aparência física e o de pensarmos que essa mesma aparência nos revela quase tudo sobre as origens dessas mesmas pessoas.
Muitas das vezes cometemos erros bastante ofensivos quando tiramos conclusões sobre as pessoas apenas por olharmos para as suas características mais óbvias.
Outro erro habitual é partirmos do princípio que a nossa cultura e sociedade é melhor que outra e não entendermos que, quando falamos de identidades culturais, a questão não reside em ser melhor ou pior mas tão somente em ser diferente.
Este tipo de comportamentos abre a porta para tratamentos discriminatórios e injustos.
A diversidade cultural ou racial vai para além daquilo que conseguimos visualizar porque pode, muitas vezes, estar escondida e a identidade cultural de alguém é tão importante como a sua identidade étnica.
Então qual é a melhor atitude a tomar?
Esquecer todos os seus preconceitos ou dedicar algum tempo e tentar conhecer a cultura e valores dos seus colegas.

Trindade e Reino de Deus

INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA PAULO VI
Disciplina: O Deus da Revelação
Professor: Pe. Antonio Melo
Aluno: Antonio Araujo

1. A Criação do Pai

O teólogo J. Moltmann, apresenta este trabalho referente à Criação, a partir de sua doutrina, na qual trata a questão da criação do mundo diretamente como uma realidade ligada a Deus.
O primeiro ponto, ele, parte do princípio da “Contingência do Mundo”. Isto é, nesta perspectiva o teologo expõe, um questionamneto que para muitos se torna obrigatório a fazer esta pergunta: A Criação do mundo é para o próprio Deus necessária ou apenas alegoria? Procede ela da essência divina ou da sua vontade? Ela é eterna ou temporal?
Para responder tais perguntas, o teólogo Moltmann descreve em quatro pontos este ensaio teológico que possibilita fundamentar a necessidade ou não da caiação do mundo por Deus:

1. O teísmo cristão:
A criação como sendo apenas a obra livre da vontade de Deus. Essa teoria atribui a Deus uma liberdade absoluta; Deus não precisou criar o mundo. De acordo com essa visão teológica, não há nenhum motivo interior e nenhuma coação exterior, pois Deus basta-se a si mesmo. Mas “foi do seu agrado” criar o mundo, para nele encontrar “complacência”.

2. O teísmo cristico:
Embasa a criação na decisão livre da vontade divina, deve portanto recorrer a essência de Deus, para evitar a aparência de uma arbitrariedade em Deus: mesmo que Deus crie o que quer, cria porém somente o que lhe corresponde.

3. O panteísmo cristão:
Ao contrario do anterior, essa teoria parte da essência divina: A criação é fruto da saudade de Deus pelo “seu outro”, e pela sua livre correspondência ao amor divino. O teólogo Moltmann, relaciona essa doutrina aos princípios da Criação de Ricardo de São Vitor, desenvolvida como doutrina do amor divino, em De Trinitate.
Para essa doutrina, Deus não poderia ser feliz no eterno auto-amor, pois o desprendimento pertence a essência do amor. Com isso, Deus e desde toda a eternidade é amor participativo. Nesta dialética há um amor incondicional entre as três pessoas divinas. O Pai ama eternamente o Filho, e o Filho corresponde ao amor do Pai igualmente eterno.

4. A teologia especulativa do séc. XIX.
Ela incorporou e afirmou pensamentos místicos, no sentido de que é da essência divina revelar-se e comunicar-se.
Para essa teologia, Deus, por necessidade essencial e em virtude do seu amor, abre-se ao “outro”, o mundo, e somente em virtude da correspondência desse amor alcançaria a sua perfeição. Neste caso, se a essência de Deus é o bem, então a liberdade da sua vontade consiste em desejar esse bem. A perfeição do mundo. E Ele é o libertador da criação.

2. A autolimitação.

O teologo Moltmann, apresenta uma segunda questão pouco tratada na teologia cristã, porem muito discutida na tradição judaica cabalística. È a idéia da criação para fora e da criação para dentro.
Segundo os modelos tradicionais da criação, o relato sacerdotal, a teologia distingue como sendo; a criação como uma obra de Deus para dentro e para fora. A criação é uma ação do Deus uno e trino, em sua unicidade dirigida para fora. A criação para Deus é vista no próprio ato de criar sob o olhar da encarnação e redenção. Já a vida intima de Deus só tem significado como fundamento para sua atuação para fora.
Enquanto, a relação trinitária entre Pai, o Filho e o Espírito Santo é tão abrangente que nela toda criação pode encontrar espaço, tempo e liberdade.
Portanto, o processo do mundo, deve ser entendido no seu duplo aspecto, diz o autor:

• Cada estágio no movimento da criação envolve a tensão entre a luz refluente entre Deus e a luz que dele se irradia. Isto é cada ato, para fora é precedido de um ato para dentro, que possibilite o externo .

Deus cria na medida em que, e porque, se retrai: A criação poderosa no caos, e a partir do nada, é igualmente um auto-rebaixamento de Deus, em sua própria impotência. A criação é uma obra da humildade divina e do recolhimento de Deus para dentro de si.
De outro modo, a fé cristã ao voltar os olhos para o “começo da criação”, já percebe a presença do Espírito Santo, como Espírito criador. Por isso, também, descobre a fé cristã que toda criação geme e suspira pela revelação da liberdade dos Filhos de Deus. É o Espírito de Deus que, na criação oprimida, clama pela liberdade salvadora. (Rm 8, 9s)
No entanto, Deus retrai-se em si mesmo, para poder sair de si. A eternidade inspira, para poder expirar o Espírito da vida.

3. A Criação trinitária.

O teologo, para falar dessa dimensão criacional, a partir da ação trinitária, lança uma pergunta.

- Qual é a configuração intratrinitária que se pode reconhecer em Deus na criação do mundo por obra divina?

A resposta parte da abertura do Pai para o “outro”.
O Pai, em seu amor pelo Filho, define-se como criador do mundo. Ele é criador, porque ama seu Filho. O seu amor, que se comunica com o seu igual, abra-se para o outro, e passa a ser criativo, isto é, antecipa-se a qualquer possível correspondência. Então se o Pai, em seu amor pelo filho, cria o mundo, cria também o mundo por meio dele. Neste aspecto, amor filial, o Pai visando à comunhão com seu Filho, é que cria os homens. Pois, sendo o Filho destinado a ser o Logos, o mediador da criação, então também está determinado para ser o “centro” da humanidade livre, ou seja, explica Moltmann, pela encarnação, como guia e senhor do reino de liberdade. Neste caso, tendo como ponto de vista trinitário, da intermediação do Filho na obra da criação, esta mediação está em correlação com o pensamento da encarnação do Filho em Deus e do pensamento do domínio do Filho do homem.
O teólogo Moltmann, quando apresenta essa realidade, sobre a questão da criação trinitária ele, enfoca participação ativa de Deus pelo amor incondicional pelo Filho, onde pela comunhão e na correspondência do amor retribuído e devotado do Filho para com o Pai, a criação alcança sua verdade e imagem semelhança de Deus sobre a terra, e nela chega a sua liberdade. Portanto, o Pai, cria o mundo através do Filho, pela força do Espírito Santo, que é “derramado”. Esse Espírito é o sopro divino da vida que com sua vida preenche tudo.

4. A encarnação do Filho

Aqui o autor, abordará os aspectos da doutrina da encarnação que se relaciona com o conceito de Deus.

1. “Cur Deus homo”
A pergunta que surge nesta doutrina é:
A encarnação para Deus é casual ou necessária? Vontade ou natureza?

A tradição dogmática reconhece duas respostas:

a) A encarnação do Filho de Deus foi necessária por causa dos pecados dos homens, para a sua expiação.
b) A encarnação do Filho de Deus esteve desde toda eternidade presente na mente divina e concebida conjuntamente com a idéia do mundo, mas tendo-lhe primazia, de tal sorte que a criação do mundo representa o quadro exterior e preparatório da encarnação.

O teólogo Moltmann, vê na apresentação da primeira síntese dogmática da encarnação uma “medida de emergência” adotada por Deus para preencher a lacuna do pecado do mundo.
Já na segunda, ele, o teólogo a coloca na perspectiva do amor comunicativo de Deus, que sai de si e vai ao encontro do “outro”.
Neste contexto de encarnação podemos perceber a ligação humano-divina em Cristo que cessa ao completar-se a obra da reconciliação. Dando assim, o coroamento da primeira fase da criação mediante a nova ligação humano-divina instaurada por Cristo. A encarnação do Filho, então constitui o fundamento da nova criação.
Em termos cristológicos, o teólogo, apresenta a encarnação do Filho de, como uma representatividade perfeita da autocomunicação do Deus, uno e trino com o seu mundo. Como também, a encarnação do Filho é um prolongamento até a morte e morte de Cruz que perpassa à Ressurreição, para que haja a redenção e salvação do mundo pervertido pelo pecado.

5. A “Kenosis” de Deus

Este contexto, o teólogo, apresenta a encarnação do Filho, como o lugar onde se encontra o sentido do ser humano-divino verdadeiro. Assim sendo, nele se revela a verdadeira humanidade de Deus.
Não se trata de uma expressão verbal antropomórfica à inadequada divindade de Deus, mas sim da própria substância da sua divindade.
Isto leva, a percepção de uma clara natureza divina, pois, Deus permite que exista em si um ser diferente dele. Ele deixa o seu mundo existir dentro de sua eternidade. Assim, para o teólogo, a “Kenosis” divina que começa com a criação do mundo, chega a sua forma perfeita e completa na encarnação do Filho.
O fazer-se homem para fora, pressupõe uma auto-humilhação para dentro. Nessa ação, a encarnação afeta intimamente as relações intratrinitária. Pois, Deus não vem ao encontro do homem “divinamente”, mas humanamente, conclui o teólogo.

6. O Filho unigênito, o irmão primogênito.

Para o teólogo Moltmann, essa dupla nomenclatura, tem cada uma o seu significado próprio:

a) O Filho unigênito:
É o único, o próprio, eterno Filho do Pai. Enviado, e o entregou a morte de cruz “por todo”, que ressuscitou e o exaltou.
Também se refere ao nível de exclusividade. Ele, somente ele, um por muitos.
b) O irmão primogênito:
A relação com o conceito de EIKON, imagem e semelhança: Protótipo dos irmãos e irmãs que estão com ele na comunhão – com o menor dos irmãos - com o Pai.
(Mt 25)

7. Encarnação Trinitária

A encarnação trinitária para Moltmann, é a onde se encontra \a inteira participação do Deus, uno e trino. Aqui o Pai ganha um duplo objeto do seu amor: O Filho e sua imagem e semelhança. Nisso, diz, o teólogo; o Pai experimenta uma dupla correspondência ao seu amor:

• A correspondência natural do Filho,
• A correspondência livre da sua imagem, a única do Filho e a múltipla dos irmãos e irmãs do Filho.

8. A transfiguração do Espírito

Neste ponto abordado, o teólogo trata da questão pneumatolgica, de acordo com os conceitos que em si trata da ação do Espírito Santo.

1. A Ressurreição e a infusão do Espírito

Segundo os Evangelhos, no período pré-pascal a atuação do Espírito se concentrava claramente e de modo exclusivo em Jesus. Este prega e atua pela força do Espírito. Já os apóstolos, não agem pela força do Espírito. Diz, o teólogo, que estes só conhecem essa força impulsionadora após a Páscoa (Jo, 7 39). “Por isso ainda não fora dado o Espírito, porque Jesus não tinha sido glorificado”.
A ressurreição do crucificado precede ao universal derramamento do Espírito. A partir desse momento, inaugura-se o tempo escatológico. De acordo com o Evangelista Lucas; em Pentecostes (At 2), se realiza a promessa de Joel (Joel 2) relativa a historia da salvação. Paulo, explica em suas cartas que esse evento em si tem perspectiva cristológico: Jesus foi ressuscitado “pelo Espírito” (Rm 8, 11). O Espírito é o poder de Deus de ressuscitar os mortos (1Cor 6, 14). Ele é a força divina da criação. Se Jesus foi ressuscitado pelo Espírito, então é evidente que Ele ressurgiu no Espírito.
Com iss, o ressuscitado dá o Espírito Santo, e envia os discípulos pelo mundo, como o Pai o enviou (Jo 20, 21). Por meio do ressuscitado, Deus derrama o Espírito Santo (Tt 3, 5).
A partir do NT, apresenta o teólogo, o Espírito Santo é chamado de Espírito de Deus. (Rm 8, 9. 11. 14; 1Cor 2, 11. 14). Ele “vem do Pai”, “procede do Pai”, “é enviado pelo Pai” (Jo 15, 26; 14, 26; 1Jo 4, 1). Também as cartas apostólicas, o apresentam como; “Espírito de Cristo”, “Espírito do Senhor”, ou ainda o “Espírito do Filho” (Fl 1, 19; 2Cor 3, 17; Gl 4, 6).

2. O inicio da Glória

No Espírito, já se experimenta o que ainda está ausente.
O tempo messiânico instala-se onde as forças e as energias do Espírito de Deus descem sobre todas as carnes, reavivando-a eternamente. Por isso, afirma o teólogo, que na atuação do Espírito, tem-se a experiência da renovação da vida, da nova obediência e da nova comunidade dos homens.
A experiência escatológica do Espírito caracteriza-se pela liberdade sem limite, e a alegria exuberante e o amor inesgotável. No Espírito, canta-se o “Cântico Novo”.

3. O Espírito como sujeito

Quando é designado como Espírito de Deus ou como Espírito de Cristo, ele representa “força ou poder”, cujo sujeito é Deus ou Cristo.
Por outro lado, existem enunciados, afirma o teólogo, que levam a conhecer o Espírito Santo como um sujeito autônomo de ações. E que nesse sentido, então, é que se justifica a designação do Espírito Santo como uma pessoa divina. Na medida em que o Espírito Santo renova os homens, aciona a nova comunidade solidária e liberta o corpo da morte, ele glorifica o Senhor ressuscitado e por ele o Pai. Essa glorificação do Pai pelo Filho, no Espírito, é a perfeição da criação, na Trindade.
Com isso, o sujeito, do Espírito Santo está contido em sua própria ação.
Ele é o glorificador.
Ele é o unificador.
Ele é o santificador.

4. Glorificação trinitária

Para finalizar, essa reflexão sobre a Trindade e o Reino de Deus, o teólogo Moltmann, propõe duas ordens na Trindade que podem reconhecer a sua manifestação:

a) Derramamento do Espírito.
Sobre os homens, o Espírito provém do Pai através do Filho.
O Filho pede o envio do Espírito.
Ele intermedeia a vinda do Espírito.
Ele confere-lhe o caráter do Espírito da adoção.

b) Na Glorificação:
Aqui toda a atividade parte do Espírito.
Ele promove a criação.
Ele opera a glorificação de Deus mediante o louvor e o testemunho da nova Criação.
O Pai recebe do Espírito a sua honra e a sua glória, bem como a unificação com o seu mundo. Temos “acesso ao Pai” (Ef 2, 18), no Espírito através de Cristo.
Portanto, o movimento trinitario, porém, de unificação do Espírito, pelo Filho, junto ao Pai é “uma obra para dentro”, um movimento no seio da Trindade, em todavia, em virtude daquela abertura da Trindade no envio do Espírito, toda a criação é acolhida.